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編者按：雅克·拉康（Jacques Lacan）是法國(guó)作家、學(xué)者、精神分析學(xué)家，也被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義者。他提出的欲望理論非常高深，他的著作也是出了名的難懂。最近網(wǎng)上大火的《魷魚游戲》在很多地方都體現(xiàn)了拉康的欲望理論。在本系列文章中，作者將抽絲剝繭般地向讀者展示拉康欲望是如何主導(dǎo)劇中人物行為的。在系列文章的第一部分，作者將向讀者介紹拉康欲望理論中的一些難懂的“知識(shí)點(diǎn)”，比如“客體小a”、“凝視”、“欲望是他者的欲望”等等概念和結(jié)構(gòu)，以幫助大家認(rèn)識(shí)拉康的思想。在第二部分，作者將結(jié)合《魷魚游戲》劇情，基于拉康欲望理論，為大家剖析劇中人物的行為。本系列文章篇幅較長(zhǎng)，本篇是第一部分第五篇。本文來(lái)自編譯，希望對(duì)您有所啟發(fā)。

《魷魚游戲》近期火爆全網(wǎng)，一群大人玩小孩子的游戲，勝利者拿走巨額獎(jiǎng)金，失敗者則要留下性命。在劇中的第2集有一個(gè)特寫，警察黃俊昊前往失蹤哥哥黃仁昊的住處尋找線索時(shí)，書桌上很顯眼地放了兩本書，一本是超現(xiàn)實(shí)主義法國(guó)畫家馬格列特的畫冊(cè)，另一本是韓文版的拉康（Jacques Lacan）《欲望理論》，而后排左起第三本是拉康最重要的研討會(huì)講稿《研討會(huì)Ⅺ：精神分析的四個(gè)基本概念》。這似乎在暗示我們，這部劇可能是拉康欲望理論的映射。

這篇文章將向讀者介紹拉康的欲望理論，并解釋為什么《魷魚游戲》要特意地引用他的作品。我想說(shuō)的是，即使是對(duì)拉康的欲望概念的初步熟悉，也需要一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的旅程，涉及到諸多概念，但我認(rèn)為這是一件非常值得的事情。

本文將分為兩部分。第一部分將介紹拉康的欲望理論，第二個(gè)部分將從拉康視角解釋這部劇。如果你已經(jīng)具備了拉康欲望理論的知識(shí)，那么你可以跳過(guò)第一部分冗長(zhǎng)的介紹，直接進(jìn)入劇本的拉康式分析。我假設(shè)讀者已經(jīng)看了全部九集，所以文中也會(huì)有一些劇透。

在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（1）中，我們介紹了“符號(hào)性閹割”和“客體小a”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（2）中，我們介紹了拉康所謂的“欲望是他者的欲望”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（3）中，我們介紹了他者的欲望和“客體小a”的矛盾同一性、欲望和升華、欲望和愛(ài)情等概念。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（4）中，我們介紹了“凝視”和“欲望的莫比烏斯帶”。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（5）中，我們將介紹“欲望和精神分析的關(guān)系。

第一部分：拉康的欲望理論

10. 欲望和精神分析

現(xiàn)在，我想通過(guò)對(duì)欲望和精神分析本身之間關(guān)系的簡(jiǎn)要討論，來(lái)結(jié)束對(duì)拉康欲望概念的介紹。我們必須記住，拉康對(duì)人類欲望結(jié)構(gòu)的洞見(jiàn)是從他作為一個(gè)實(shí)際的精神分析學(xué)家的臨床經(jīng)驗(yàn)中收集來(lái)的。1975年在耶魯大學(xué)的一次演講中，拉康說(shuō)，“我從我的分析者那里學(xué)到了一切，我學(xué)到了什么是精神分析。我的干預(yù)來(lái)自于他們，而不是來(lái)自于我的教學(xué)。”問(wèn)題是，在欲望方面，精神分析試圖完成什么？總的來(lái)說(shuō)，拉康和精神分析主要關(guān)注主體的無(wú)意識(shí)欲望，這正是主體無(wú)法表達(dá)的。我們都喜歡認(rèn)為自己是欲望的主人。在自我意識(shí)的自我層面上，我們告訴自己，我們知道自己想要什么，但當(dāng)然，這只是我們對(duì)自己開(kāi)的一個(gè)玩笑。事實(shí)上，我們從未真正了解自己的欲望。精神分析試圖通過(guò)主體自己的語(yǔ)言媒介，讓主體了解他或她無(wú)意識(shí)欲望的真相。

根據(jù)拉康的說(shuō)法，“重要的是教導(dǎo)主體去命名，去清晰地表達(dá)，去使這種欲望存在(《Seminar II: The Ego in Freud’s Theory and in the Technique of Psychoanalysis》，第228頁(yè))。”欲望能夠被命名和表達(dá)的唯一方式是通過(guò)主體的言語(yǔ)，尤其是在他者在場(chǎng)時(shí)的自由聯(lián)想。拉康的思想不是讓主體簡(jiǎn)單地面對(duì)他或她的無(wú)意識(shí)欲望，因?yàn)橛呀?jīng)被決定了，而是，實(shí)際上讓主體產(chǎn)生一個(gè)決定性的欲望。正是通過(guò)對(duì)欲望的“命名”過(guò)程，主體追溯性地確立了一種確定的欲望。主體的欲望，就像我們看到的，會(huì)在不同的方向上轉(zhuǎn)喻跳躍，但欲望的命名希望實(shí)現(xiàn)的是給欲望一個(gè)更清晰的軌跡和穩(wěn)定性。只要人類的欲望已經(jīng)從生物參數(shù)中解放出來(lái)，它就可以自由地渴望任何東西，但欲望實(shí)際上會(huì)受到向它敞開(kāi)的無(wú)限可能性的折磨。“欲望”的命名可以幫助“欲望”不必總是轉(zhuǎn)移到下一個(gè)。

然而，主體頑固地抵制這種命名無(wú)意識(shí)欲望的努力，這就是為什么精神分析者的欲望對(duì)精神分析工作如此重要。分析者的欲望，即他者的欲望，對(duì)被分析的主體具有客體小a的功能。換句話說(shuō)，精神分析者對(duì)主體從事精神分析治療的渴望必須導(dǎo)致主體對(duì)分析本身的欲望。布魯斯·芬克解釋說(shuō)：

從弗洛伊德/拉康的觀點(diǎn)來(lái)看，很明顯，治療師不能依賴于病人的某種“想要變得更好的意志”，或者某種“想要改變的愿望”。沒(méi)有這樣的東西。事實(shí)上，病人接受治療往往是因?yàn)樗麄儾辉儆腥魏位钕氯サ囊庠福蚴裁炊疾幌胱觥：?jiǎn)而言之，他們的欲望正在消失。那么，它怎么可能成為改變的主要?jiǎng)恿υ茨兀咳绻谥委熤杏幸环N欲望作為動(dòng)力，那是分析者的欲望，而不是病人的。在大多數(shù)情況下，病人會(huì)找借口退出，幾乎任何借口都可以。當(dāng)病人意識(shí)到他們被要求放棄或做出他們不準(zhǔn)備做出的犧牲時(shí)，他們往往會(huì)跳過(guò)療程，甚至中斷治療。是分析者的愿望，而不是他們自己萎靡不振的愿望，讓他們得以繼續(xù)。即使精神分析者非常微妙地表達(dá)出自己的愿望，也可能足以讓某些病人在沒(méi)有自己繼續(xù)的意愿時(shí)繼續(xù)接受治療。分析者說(shuō)的“明天見(jiàn)”可能足以讓某些病人回來(lái)，盡管他們認(rèn)為自己沒(méi)什么可說(shuō)的了。

(《拉康精神分析臨床導(dǎo)論》，第3-4頁(yè))

這里必須澄清幾點(diǎn)。首先，分析者不尋求使病人(被分析者)有特定的欲望。這并不是說(shuō)，分析者要把某些確定的內(nèi)容推入分析者的不確定的欲望中。分析家的欲望想要引起的，都是對(duì)精神分析工作的欲望，這使它成為一種凈化的欲望。這最終取決于分析者自己來(lái)命名他們自己特定的欲望。第二，欲望的命名永遠(yuǎn)不會(huì)耗盡無(wú)意識(shí)的欲望。換句話說(shuō)，完全把一個(gè)人的無(wú)意識(shí)動(dòng)態(tài)帶入有意識(shí)的言語(yǔ)是不可能的。無(wú)意識(shí)本身就是一種無(wú)限的過(guò)剩。語(yǔ)言永遠(yuǎn)不能一蹴而就地抓住無(wú)意識(shí)的欲望，但它仍然可以讓被試者與欲望的關(guān)系不那么神經(jīng)質(zhì)。

拉康所謂的“分析者的欲望”指的不是分析者的感情，分析者不是作為一個(gè)有感情的人，而是作為一個(gè)函數(shù)，或者一個(gè)角色。“分析者的欲望”是一種專注于分析并且只專注于分析的欲望。許多治療師告訴我，他們?yōu)椴∪酥贫擞?jì)劃，他們默默地希望一個(gè)病人變成這個(gè)樣子，另一個(gè)變成那個(gè)樣子，一個(gè)和丈夫分手，另一個(gè)安定下來(lái)生孩子。這些愿望與拉康所表述的“分析者的欲望”完全無(wú)關(guān)。“分析者的欲望”不是讓病人變得更好，在生活中取得成功，快樂(lè)，理解自己，回到學(xué)校，實(shí)現(xiàn)他或她所說(shuō)的他或她想要的，或說(shuō)一些特別的話比如說(shuō)，夢(mèng)中的豬代表她的父親，或者她的心理與十一歲時(shí)家里發(fā)生的災(zāi)難有關(guān)。這是一種神秘的欲望，它不會(huì)告訴病人分析者希望他或她說(shuō)什么或做什么。神經(jīng)質(zhì)的人太急于弄清楚別人想從他們身上得到什么，這樣他們就能滿足或挫敗那些人的欲望。

(《拉康精神分析臨床導(dǎo)論》，第6頁(yè))

但是我們不應(yīng)該讓精神分析家純潔的欲望這一概念誤導(dǎo)我們，使我們認(rèn)為精神分析家并沒(méi)有對(duì)分析者的話語(yǔ)采取特定的立場(chǎng)。精神分析者以一種非常具體的方式傾聽(tīng)病人自由聯(lián)想的話語(yǔ)。精神分析者傾聽(tīng)并等待強(qiáng)調(diào)的是病人話語(yǔ)中的那些時(shí)刻，這些時(shí)刻暗指他或她的無(wú)意識(shí)欲望，以及他或她不想有意識(shí)地認(rèn)同的享受(歡爽)的形式。

分析者絕不是中立的聽(tīng)眾。他或她說(shuō)得很清楚，某些觀點(diǎn)是至關(guān)重要的——這些觀點(diǎn)幾乎總是與揭示無(wú)意識(shí)的欲望和先前未公開(kāi)的享受有關(guān)。他或她引導(dǎo)病人的注意力到他們身上，或多或少地直接建議病人認(rèn)真對(duì)待他們。從精神分析的角度來(lái)說(shuō)，病人不會(huì)自發(fā)地將注意力集中在最重要的主題上。在大多數(shù)情況下，他們會(huì)自然而然地避開(kāi)它們。例如，即使他們認(rèn)識(shí)到性應(yīng)該被考慮在內(nèi)，他們還是傾向于避免與夢(mèng)和幻想中最具性意味的元素聯(lián)系在一起。

(《拉康精神分析臨床導(dǎo)論》，第16頁(yè))

分析者就像一個(gè)指南針，總是指引分析者向性的北邊(欲望和享受)。這一切的結(jié)果是穿越主體的基本幻想。如果主體要建立一種與欲望的新關(guān)系，那么就必須與構(gòu)成欲望的最根本的以他者為中心的幻想進(jìn)行清算。“根據(jù)拉康的說(shuō)法，分析不應(yīng)該是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。相反，它應(yīng)該包括一個(gè)具體的舉動(dòng)，一個(gè)主觀位置的轉(zhuǎn)變”(《拉康精神分析臨床導(dǎo)論》，第213頁(yè))。分析特別針對(duì)這一時(shí)刻。

分析者的干預(yù)可以導(dǎo)致分析者的基本幻想的一個(gè)新的配置，從而導(dǎo)致與他者——他者的欲望和他者的歡爽——的一種新的關(guān)系。被分析者欲望的最初固定被動(dòng)搖，被分析者的欲望不再作為追求滿足的替代品或阻礙。需要注意的是，基本幻想本身并不是先于分析而存在的東西，而是在分析過(guò)程中被構(gòu)建和重建的東西。在某種意義上，它是從整個(gè)幻想網(wǎng)絡(luò)中提煉出來(lái)的，這些幻想在分析過(guò)程中顯露出來(lái)。在分析得足夠深入之后，我們可以看到，這就是主體所采取的立場(chǎng)，這是對(duì)主體的許多選擇和行動(dòng)負(fù)責(zé)的原因。當(dāng)這種立場(chǎng)在分析中被發(fā)現(xiàn)時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，它已經(jīng)在某種程度上改變了。

(《拉康精神分析臨床導(dǎo)論》，第70頁(yè))

但是穿越幻想到底意味著什么呢？拉康學(xué)派經(jīng)常對(duì)它的確切含義有爭(zhēng)議，但芬克認(rèn)為它涉及幻想的重新配置，反過(guò)來(lái)，使主體最終從大他者(法律、社會(huì)權(quán)威等)施加于他們的抑制中解放它的驅(qū)力(歡爽的形式)。既然主體的基本幻想都是關(guān)于解答他者的欲望之謎，主體的欲望從來(lái)沒(méi)有從他者的判斷中解放出來(lái)。主體欲望的原因總是存在于他者的軌跡上。然而，芬克聲稱，“在穿越幻想的過(guò)程中，主體將他或她存在的原因主觀性化，并以欲望為特征”(《拉康精神分析臨床導(dǎo)論》，第195頁(yè))。換句話說(shuō)，穿越幻想需要主體的欲望從他者的欲望中解脫出來(lái)，并被主體自己所擁有或命名。當(dāng)主體停止依賴他者的權(quán)威來(lái)實(shí)現(xiàn)他或她的欲望時(shí)，分析就結(jié)束了。借用存在主義的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，主體建立了一種真實(shí)的欲望，一種不從他者那里獲得線索的欲望，這相當(dāng)于一個(gè)人擁抱自己的驅(qū)動(dòng)力和他們喜歡的歡爽模式。

欲望和驅(qū)力之間的聯(lián)系是至關(guān)重要的，因?yàn)樗龑?dǎo)我們到達(dá)拉康所說(shuō)的精神分析的倫理，這是研討會(huì)七的主要焦點(diǎn)。精神分析的倫理也可以被稱為欲望法則。精神分析倫理學(xué)或欲望法則的基本準(zhǔn)則是，不要對(duì)自己的欲望讓步，也就是說(shuō)，不要以任何方式妥協(xié)你的單一欲望。一個(gè)人唯一真正有罪的事，就是在自己的欲望中做出讓步和討價(jià)還價(jià)。這就是為什么拉康說(shuō)，“我提出，從分析的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人唯一有罪的事情，是相對(duì)于他的欲望做出讓步”(《研討會(huì)七：精神分析的倫理》，第319頁(yè))。當(dāng)我們讓他者的欲望影響我們的欲望時(shí)，我們就屈服于我們的欲望，這是我們的默認(rèn)設(shè)置。對(duì)于我們的欲望，我們總是做出讓步，但我們從未停止對(duì)此感到內(nèi)疚。超我以不斷膨脹的罪惡感轟炸我們，因?yàn)樗鼡p害了我們的欲望。

在這里，“欲望法則”和“自我理想”之間的差距至關(guān)重要。對(duì)于拉康來(lái)說(shuō)，自我理想的看似仁慈的代理，引導(dǎo)我們走向道德的成長(zhǎng)和成熟，迫使我們通過(guò)采用現(xiàn)有社會(huì)象征秩序的“合理的”要求背叛“欲望法則”。超我和它的過(guò)度罪惡感，只是自我理想的必然的反面，它對(duì)我們施加無(wú)法承受的壓力，因?yàn)槲覀儽撑蚜恕坝▌t”。我們?cè)诔覊毫ο滤?jīng)歷的內(nèi)疚感不是虛幻的，而是真實(shí)的——“一個(gè)人唯一能感到內(nèi)疚的是在自己的欲望方面做出了讓步”，而超我的壓力證明了我們實(shí)際上因?yàn)楸撑蚜俗约旱挠械絻?nèi)疚。

(《如何閱讀拉康》，第81頁(yè))

應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，當(dāng)涉及到被分析者的欲望時(shí)，精神分析并不在意道德上的羞辱。一個(gè)人的欲望是否被社會(huì)認(rèn)為是道德的或不道德的并不重要(法律，大他者，自我理想，等等)——對(duì)欲望的主體來(lái)說(shuō)，道德上重要的只是他們對(duì)妥協(xié)自己的欲望感到內(nèi)疚。欲望法則唯一關(guān)心的是，一個(gè)人是否低估了自己的欲望，而不是特定欲望的道德地位。事實(shí)上，善(至高無(wú)上的善)與主體的欲望(欲望法則)之間存在著一種極端的張力。

至高無(wú)上的善的問(wèn)題是人類自古以來(lái)就在問(wèn)自己的問(wèn)題，但是分析者知道這是一個(gè)已經(jīng)結(jié)束的問(wèn)題。將一項(xiàng)分析進(jìn)行到底，無(wú)異于遇到了欲望問(wèn)題產(chǎn)生的極限。(《研討會(huì)七：精神分析的倫理學(xué)》，第300頁(yè))

簡(jiǎn)單地說(shuō)，精神分析不是要以至高無(wú)上的善(某種由社會(huì)權(quán)威認(rèn)可的完美幸福)的形象來(lái)創(chuàng)造或再創(chuàng)造主體的欲望，因?yàn)檫@種絕對(duì)原則實(shí)際上并不存在。相反，精神分析是幫助主體在沒(méi)有主權(quán)善的情況下說(shuō)出一種真實(shí)的欲望。精神分析并不能引導(dǎo)我們走向善，而是會(huì)引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)自己的欲望。換句話說(shuō)，精神分析從來(lái)沒(méi)有把強(qiáng)迫主體的欲望屈從于社會(huì)權(quán)威的要求作為自己的任務(wù)，相反，是要幫助我們從這種“主權(quán)”中掙脫出來(lái)。

這種對(duì)自己欲望的無(wú)理由的接受，正是真正自由的時(shí)刻，也就是說(shuō)，在沒(méi)有他者為中心的幻想的安慰支持下，主體必須對(duì)自己的欲望承擔(dān)全部責(zé)任。

這就是精神分析的倫理精神。這不是強(qiáng)迫主體渴望特定的欲望或享受特定的享受。這一切都是關(guān)于給予主體自由決定這些事情的機(jī)會(huì)，而不受“大他者”的“權(quán)威”影響。

這就是對(duì)拉康欲望理論的介紹。我們已經(jīng)在系列文章第一部分討論了拉康的欲望概念的一些基本結(jié)構(gòu)。接下來(lái)，讓我們看看《魷魚游戲》是如何真正體現(xiàn)拉康欲望的。

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第一部分：在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（1）中，我們介紹了“符號(hào)性閹割”和“客體小a”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（2）中，我們介紹了拉康所謂的“欲望是他者的欲望”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（3）中，我們介紹了他者的欲望和“客體小a”的矛盾同一性、欲望和升華、欲望和愛(ài)情等概念。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（4）中，我們介紹了“凝視”和“欲望的莫比烏斯帶”。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（5）中，我們介紹了“欲望和精神分析的關(guān)系。

第二部分：拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：成奇勛、姜曉、曹尚佑、黃仁浩的欲望、拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：“貴賓”們、吳一男、張德秀、韓美女的欲望、拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：智英的道德行為和資本的欲望。

譯者：Jane